{"id":23622,"date":"2022-10-19T12:46:07","date_gmt":"2022-10-19T10:46:07","guid":{"rendered":"https:\/\/www.parrocchiasantanselmo.org\/?p=23622"},"modified":"2022-10-19T12:52:01","modified_gmt":"2022-10-19T10:52:01","slug":"cammino-sinodale-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.parrocchiasantanselmo.org\/?p=23622","title":{"rendered":"Cammino sinodale"},"content":{"rendered":"\t\t
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Il percorso sinodale della Chiesa di Roma, iniziato ad ottobre 2021, in realt\u00e0 \u00e8 stato preceduto <\/strong>da un cammino diocesano avviato dall\u2019Anno Pastorale 2017-18, quindi ha trovato un tracciato gi\u00e0 <\/strong>preparato, con un desiderio e un impegno crescenti di ascolto e condivisione. Per impostare bene l’incontro di luned\u00ec tre ottobre prossimo \u00e8 bene leggere questo articolo di seguito al fine di ricollocarci nel percorso gi\u00e0 iniziato lo scorso anno:<\/strong><\/span><\/h6>

Significato di sinodo \u201csinodalit\u00e0\u201d:<\/em><\/span><\/p>

Sinodo\u201d \u00e8 parola antica e veneranda nella Tradizione della Chiesa, il cui significato richiama i contenuti pi\u00f9 profondi della Rivelazione. Composta dalla preposizione \u03c3\u03cd\u03bd,<\/em>\u00a0con, e dal sostantivo \u1f41\u03b4\u03cc\u03c2,<\/em>\u00a0via, indica il cammino fatto insieme dal Popolo di Dio. Rinvia pertanto al Signore Ges\u00f9 che presenta se stesso come \u00abla via, la verit\u00e0 e la vita\u00bb (Gv<\/em>\u00a014,6), e al fatto che i cristiani, alla sua sequela, sono in origine chiamati \u00abi discepoli della via\u00bb (cfr.\u00a0At<\/em>\u00a09,2; 19,9.23; 22,4; 24,14.22).<\/p>

San Giovanni Crisostomo, ad esempio, scrive che Chiesa \u00e8 \u00abnome che sta per cammino insieme. La Chiesa infatti \u2013 spiega \u2013 \u00e8 l\u2019assemblea convocata per rendere grazie e lode a Dio come un coro, una realt\u00e0 armonica dove tutto si tiene, poich\u00e9 coloro che la compongono, mediante le loro reciproche e ordinate relazioni, con un \u201cmedesimo sentire\u201d.<\/p>

Il greco \u03c3\u03cd\u03bdo\u03b4\u03bf\u03c2 viene tradotto in latino con\u00a0s\u00fdnodus\u00a0<\/em>o\u00a0concilium<\/em>.\u00a0Concilium,\u00a0<\/em>nell\u2019uso profano, indica un’assemblea convocata dalla legittima autorit\u00e0. Bench\u00e9 le radici di \u201csinodo\u201d e di \u201cconcilio\u201d siano diverse, il significato \u00e8 convergente.\u00a0<\/p>

Nella letteratura teologica, canonistica e pastorale degli ultimi decenni si \u00e8 profilato l\u2019uso di un sostantivo di nuovo conio, \u201csinodalit\u00e0\u201d, correlato all\u2019aggettivo \u201csinodale\u201d, entrambi derivati dalla parola \u201csinodo\u201d. Si parla cos\u00ec della sinodalit\u00e0 come \u201cdimensione costitutiva\u201d della Chiesa e\u00a0tout court\u00a0<\/em>di \u201cChiesa sinodale\u201d. Questa novit\u00e0 di linguaggio, che chiede un\u2019attenta messa a punto teologica, attesta un\u2019acquisizione che viene maturando nella coscienza ecclesiale a partire dal Magistero del\u00a0Vaticano II<\/a>\u00a0e dall\u2019esperienza vissuta, nelle Chiese locali e nella Chiesa universale, dall\u2019ultimo Concilio sino a oggi.<\/p>

Bench\u00e9 il termine e il concetto di sinodalit\u00e0 non si ritrovino esplicitamente nell\u2019insegnamento del\u00a0Concilio Vaticano II<\/a>, si pu\u00f2 affermare che l\u2019istanza della sinodalit\u00e0 \u00e8 al cuore dell\u2019opera di rinnovamento da esso promossa.
L\u2019ecclesiologia del Popolo di Dio sottolinea infatti la comune dignit\u00e0 e missione di tutti i Battezzati, nell\u2019esercizio della multiforme e ordinata ricchezza dei loro carismi, delle loro vocazioni, dei loro ministeri.<\/p>

La sinodalit\u00e0, in questo contesto ecclesiologico, indica lo specifico\u00a0modus vivendi et operandi\u00a0<\/em>della Chiesa Popolo di Dio che manifesta e realizza in concreto il suo essere comunione nel camminare insieme, nel radunarsi in assemblea e nel partecipare attivamente di tutti i suoi membri alla sua missione evangelizzatrice.<\/p>

Il programma della Diocesi di Roma prende forma dall’Udienza di Papa Franceso ai fedeli della Diocesi di Roma del 18\/09\/2021. Stiamo vivendo un \u201cprocesso sinodale\u201d<\/em> che \u00e8 un cammino in cui tutta la Chiesa si trova impegnata al tema: \u201cPer una Chiesa sinodale: comunione<\/strong>, partecipazione<\/strong> e missione<\/strong>. <\/em>Sono tre Pilastri <\/em>concepiti come tre fasi scandite nell\u2019arco temporale ottobre 2021-2023.<\/p>

Prima condizione per vivere questo itinerario \u00e8 l\u2019ascolto reciproco a vari livelli Vescovi, sacerdoti, religiosi. Ascoltarsi non per raccogliere opinioni ma ascoltarsi per ascoltare lo Spirito Santo (Ap 2,7), sentire la voce di Dio, cogliere la sua presenza (1Re 19,11-13). La prima tappa di questo precesso va da ottobre 2021-aprile 2022 e riguarda le singole Chiese diocesane.<\/p>

Il modello:<\/strong> La Chiesa degli Atti degli Apostoli:<\/em><\/p>

La Sinodalit\u00e0 (camminare insieme) fa parte della natura stessa della chiesa che ha come modello di base il libro degli Atti degli Apostoli. Camminano insieme la Parola di Dio e le persone che a quella Parola si rivolgono l\u2019attenzione e la fede.<\/p>

Tutti erano protagonisti ciascuno con il proprio ministero e compito e nessuno era spettatore. L\u2019autorit\u00e0 era definita dall\u2019ascolto della voce di Dio e dalla parola della gente, questi due elementi non erano mai separati.<\/p>

Il cammino della Chiesa degli atti era scandita da una inquietudine interiore <\/em>che deriva dalla fede vissuta e che apre al discernimento, a ci\u00f2 che \u00e8 meglio fare nel qui ed ora della situazione per non stare fermi, statici e vivere la routine sterile che poi stanca. Se non c\u2019\u00e8 questa inquietudine interiore non siamo aperti allo Spirito Santo e quindi non sentiamo lo Spirito di Dio come regista della nostra vita ecclesiale e comunitaria.
Dentro questo cammino ci sono Pietro e Paolo che non sono solo due individui ma testimoni di un impulso che viene dall\u2019alto e che li mette in crisi, li spinge ad osare, fare errori ed imparare dagli errori. Essi sono discepoli dello Spirito Santo e sperimentano aperture nuove superamento di ostacoli, non certo rimanere fermi nelle cose ripetitive da fare.<\/p>

L\u2019episodio di Cornelio in Atti 10 favor\u00ec la convinzione che la Chiesa non \u00e8 un circolo chiuso, ma aperto, se fosse chiuso sarebbe facile cadere nella discriminazione. Siamo chiamati a vivere tutti il dinamismo di una comunit\u00e0 in cammino e aperta all\u2019esterno, non ci sono confini nella Chiesa.<\/p>

Questo essere condotti dallo Spirito che abbatte confini porta ad una ampiezza che fa nascere nuovi ministeri e incarichi come il servizio della carit\u00e0 delegata ai diaconi (At 6,1-7) collaboratori degli apostoli. tutto vissuto nella sinodalit\u00e0 e grazie ad essa la Chiesa va avanti sotto la guida dello spirito.<\/p>

Anche il contesto del Concilio di Gerusalemme, il primo concilio \u00e8 segno di questo dinamismo senza confini in cui i pagani diventato anch\u2019essi destinatari del dono dello Spirito del Risorto (At15,28).<\/p>

Cammino per ascoltarsi e ascoltare lo Spirito Santo<\/em>:<\/strong><\/p>

Tutto questo nella prassi consolidata di ascoltarsi e nello stesso tempo ascoltare lo Spirito Santo, questo esercizio continuo \u00e8 importante perch\u00e9 il noi non diventi un circolo chiuso ma aperto in questo senso \u00e8 da prendere come regola di vita l\u2019affermazione di Pietro rivolto ai pagani che avevano abbracciato la fede: \u201cE\u2019 parso bene allo Spirito Santo e a noi di non imporvi altro obbligo\u201d, <\/em>dove il noi non ha una sola dimensione orizzontale ma verticale, che si fonda come detto nell\u2019esercizio continuo di ascoltarsi e ascoltare lo Spirito Santo.<\/p>

La chiesa non \u00e8 una comunit\u00e0 solo di persone, in mezzo ad esse c\u2019\u00e8 il protagonista, lo Spirito del Risorto, non \u00e8 una organizzazione, ma un segno di questa presenza, la presenza dello Spirito fa s\u00ec che la rende sacramento, La Chiesa \u00e8, in Cristo in qualche modo il sacramento, ossia il segno e lo strumento dell\u2019intima unione con Dio e dell\u2019umanit\u00e0 di tutto il genere umano\u201d (<\/em>LG 1). Ecco anche il nostro impegno: siamo chiamati ad essere segno e strumento non solo fra noi in modo autoreferenziale ma dove realmente viviamo. tutti noi siamo chiamati ad essere sacramento, vi invito a contemplare questo mistero.<\/p>

Custodire il cammino incominciato negli Atti degli Apostoli<\/strong>, <\/em>come una sorta di fuoco sotto le ceneri.<\/p>

A volte noi vediamo solo la cenere ma sotto c\u2019\u00e8 il fuoco, anche questo nelle nostre attivit\u00e0 \u00e8 un lavoro da fare. Il fuoco ci porta ad andare aventi a non fermarsi, se l\u2019acqua rimane ferma va in putrefazione se scorre porta freschezza e novit\u00e0. Vivere la Pentecoste: <\/em>Essere uno nelle diversit\u00e0 di ogni componente della parrocchia, non esiste qualcuno che sia migliore degli altri, un gruppo\u2026 migliore dell\u2019altro.<\/p>

I pastori camminano con il popolo: davanti in mezzo e dietro al popolo nel reciproco ascolto e nell\u2019ascolto dello Spirito.<\/em>
Davanti per indicare la strada. In mezzo per sentire cosa sente il popolo, dietro per aiutare coloro che rimangono dietro e per far permettere al popolo il fiuto, cio\u00e8 le intuizioni che poi possono raccogliere i pastori.
Il Papa fa riferimento al cosiddetto \u201csensus fidei\u201d: <\/em>LG 12:<\/p>

Il popolo santo di Dio partecipa pure dell’ufficio profetico di Cristo col diffondere dovunque la viva testimonianza di lui, soprattutto per mezzo di una vita di fede e di carit\u00e0, e coll’offrire a Dio un sacrificio di lode, cio\u00e8 frutto di labbra acclamanti al nome suo (cfr. Eb 13,15). La totalit\u00e0 dei fedeli, avendo l’unzione che viene dal Santo, (cfr. 1 Gv 2,20 e 27), non pu\u00f2 sbagliarsi nel credere, e manifesta questa sua propriet\u00e0 mediante il senso soprannaturale della fede di tutto il popolo, quando \u00ab dai vescovi fino agli ultimi fedeli laici \u00bb [<\/a>22<\/a>] mostra l’universale suo consenso in cose di fede e di morale. E invero, per quel senso della fede, che \u00e8 suscitato e sorretto dallo Spirito di verit\u00e0, e sotto la guida del sacro magistero, il quale permette, se gli si obbedisce fedelmente, di ricevere non pi\u00f9 una parola umana, ma veramente la parola di Dio (cfr. 1 Ts 2,13), il popolo di Dio aderisce indefettibilmente alla fede trasmessa ai santi una volta per tutte (cfr. Gdc 3), con retto giudizio penetra in essa pi\u00f9 a fondo e pi\u00f9 pienamente l’applica nella vita.<\/em><\/p>

Inoltre lo Spirito Santo non si limita a santificare e a guidare il popolo di Dio per mezzo dei sacramenti e dei ministeri, e ad adornarlo di virt\u00f9, ma \u00ab distribuendo a ciascuno i propri doni come piace a lui \u00bb (1 Cor 12,11), dispensa pure tra i fedeli di ogni ordine grazie speciali, con le quali li rende adatti e pronti ad assumersi vari incarichi e uffici utili al rinnovamento e alla maggiore espansione della Chiesa secondo quelle parole: \u00ab A ciascuno la manifestazione dello Spirito \u00e8 data perch\u00e9 torni a comune vantaggio \u00bb (1 Cor 12,7). E questi carismi, dai pi\u00f9 straordinari a quelli pi\u00f9 semplici e pi\u00f9 largamente diffusi, siccome sono soprattutto adatti alle necessit\u00e0 della Chiesa e destinati a rispondervi, vanno accolti con gratitudine e consolazione. Non bisogna per\u00f2 chiedere imprudentemente i doni straordinari, n\u00e9 sperare da essi con presunzione i frutti del lavoro apostolico. Il giudizio sulla loro genuinit\u00e0 e sul loro uso ordinato appartiene a coloro che detengono l’autorit\u00e0 nella Chiesa; ad essi spetta soprattutto di non estinguere lo Spirito, ma di esaminare tutto e ritenere ci\u00f2 che \u00e8 buono (cfr. 1 Ts 5,12 e 19-21).<\/em><\/p>

E\u2019 molto importante tenere presente questa prospettiva, il sensus fidei non \u00e8 confronto democratico di opinioni ma un \u201csentire comune\u201d che nasce dal dono dello Spirito Santo a tutti i battezzati<\/strong>. Il frutto del sensus fidei non porta idee migliori o peggiori delle altre, maggioranze o minoranze ma \u00a0i fedeli semplicemente possiedono un istinto per la verit\u00e0 del Vangelo, che permette loro di riconoscere la dottrina e la prassi cristiane autentiche e di aderirvi. Questo istinto soprannaturale, che ha un legame intrinseco con il dono della fede ricevuto nella comunione ecclesiale, \u00e8 chiamato\u00a0sensus fidei<\/em>, e permette ai cristiani di rispondere alla propria vocazione profetica. Questo \u00e8 importante nel cammino sinodale.<\/p>

Essere popolo di Dio non \u00e8 un privilegio ma un dono che si riceve non per se stessi ma per tutti. Tutti dobbiamo domandarci: il mio essere cristiano come lo dono agli altri come lo testimonio?
Per cui la chiesa, ogni parrocchia non pu\u00f2 essere un circolo chiuso ma la casa di tutti nel quartiere, non possiamo limitarci a prendere in considerazione solo chi la pensa come noi ma di ascoltare chi la pensa diversamente in modo che le loro domande siano le nostre domande, su questo occorre affidarsi allo Spirito per essere testimoni. Non imponiamo le nostre cose ma lasciamoci condurre dallo Spirito.<\/p>

Prospettiva di fondo del cammino pastorale 2022\/23:<\/strong>\u00a0<\/p>

Il cammino della Chiesa italiana e quindi quello della Diocesi di Roma ha formulato dei \u201ccantieri<\/strong>\u201d precisamente 3 che sono degli ambiti in cui le nostre comunit\u00e0 si possono orientare. L\u2019immagine del cantiere rimanda ad un lavoro che dura nel tempo, che non si limita semplicemente alla programmazione o all\u2019organizzazione di eventi.<\/p>

“I tre cantieri di Betania” <\/em>che delineano il modello di una chiesa come\u00a0“casa di Betania”\u00a0<\/em>aperta a tutti, secondo l’icona evangelica da cui prende spunto l\u2019idea del cantiere \u00e8 Lc 10,38-42. Il testo \u2013 che ha come icona biblica di riferimento l\u2019incontro di Ges\u00f9 con Marta e Maria, nella casa di Betania \u2013 da cui derivano questi tre cantieri:<\/strong> quello della strada e del villaggio<\/strong>, quello dell\u2019ospitalit\u00e0 e della casa<\/strong> e quello delle diaconie e della formazione spirituale.<\/strong> Questi cantieri potranno essere adattati liberamente a ciascuna realt\u00e0, scegliendo quanti e quali proporre nei diversi territori.<\/p>

Per la nostra parrocchia sono adatti il secondo e il terzo cantiere:<\/p>

Il Cantiere dell\u2019ospitalit\u00e0 e della casa\u00a0<\/em><\/strong><\/p>

Il cantiere delle diaconie e della formazione spirituale\u00a0<\/em><\/strong><\/p>

Di seguito un breve video sui tre ambiti definiti dal documento della Chiesa italiana:\u00a0<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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<\/h5>Per tutti i documenti e le catechesi sul cammino sinodale, cliccando il tasto sarete indirizzati alla pagina<\/span><\/div>
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